《简明智能气功学》

꧁꧁꧁ _{有庞明老师带功录音备索} ꧂꧂꧂

修订版前言

《简明智能气功学》自1991年出版以来,受到了智能气功功友与气功界同道的欢迎。虽连续三次印刷发行，也只满足了一部分人的需要。鉴于智能气功科学的完整体系已经建立，做为中级教材亦必须予以进一步的充实与修订。修订与充实的主要内容有:

(一)原版的《引言》对气功科学的主要特征只作了一般的描述，内容比较简单，已不能满足广大气功爱好者探究气功科学与发展气功事业的需要。此次修订用师资班教材《气功科学概论》中的主要内容以充实之，命名为“气功科学综述”并移入正文,即本书的第二章。

(二)原版中的智能气功学的基础知识,分为《中国古典人体生命整体观》与《混元气理论简介》两章介绍，两文都是根据我在1985 年至1987 年的讲课内容整理写成的。整体观理论主要以介绍传统气功理论的有关内容为主,混元气理论则对传统气功的混元气理论予以较大发展。这对智能气功从传统气功中脱颖而出并使世人易于接受，无疑起到了积极促进作用,因此文中内容尽量保持与传统气功的一致性。然而智能气功科学的建立必须使传统气功发生翻天覆地的变化,而这一变化又必须从基础理论做起，所以当人们对智能气功的理法有了初步认识并开始接受以后,就有必要将我们创立的并被实践证明是正确的崭新的混元整体理论公诸于世了。现在，该理论已做为在师资班的一门课程讲授。全部内容共分七章，混元整体观综述、混元论、整体论、人体混元气、意识论、道德论、混元诊疗理论，共25余万字。它是建立智能气功科学大厦的基础。为了使广大智能气功爱好者能及时地对该理论有更概要的了解，此次修订把混元整体理论的核心内容--混元论、整体论、人体混元气--作了简明扼要的阐述，望读者对此要认真学习,反复玩味。

(三)原版中无五元庄的内容，鉴于五元庄已于1991年在全国推广,为了满足与方便大家练功、学习的需要，故把五元庄的功理、功法续于形神庄之后。这样，使智能动功的三大功法汇集于一书，使这部中级教材臻于完备。

以上是对此次修订作的几点说明，另外，我还想借《简明智能气功学》修订之机，向广大智能气功爱好者说几句话,供大家参考。

每个习练智能气功的人都必须明确,练功是全面提高自己身心素质的艰苦过程，它所涉及的不仅是一个简单地治病强身的方法，而是一门高级、复杂的科学。诚然，过去(现在也有)把气功神秘化是错误的，对此我曾多次以《神秘气功不神秘》为题到全国各地作专题报告以纠正之;不幸的是,在纠正气功神秘化、繁琐化的时刻，有的人为满足不了解气功的人们的急功近利的心理要求，把气功与气功科学过于简单化,我们认为这是又一错误倾向。“真传一张纸,假传万卷书”这一很早就有的说法，是对练功的具体功法即练功决窍而言的，它在传统气功中属于“求而非道”的层次;在气功科学中它只是方法学中的具体方法的范畴,与气功科学是不可同日语的。做为气功科学必须从理论层次入手,否则气功只能停留在一法一术的原始境地。至于现在有些人利用智能气功的“组场”的神奇效应与意念治病的特殊性(有相当意志力的人只要懂得了道理,当时即可给人治病--当然功力的增高也需练功夫作保证)来标榜自己,确实给一些初练气功者造成了混乱,使很多人错误地认为,气功不需要练,也不需要理论，只要听“组场”带功报告就行了。我们说，组场确实能解决不少问题，但它不能代替练功。我们搞组场是让参加组场的人体会到“气”的巨大威力,从而使之增强对气功的信赖，这一信心是练好气功的基础。然而它只是基础而已,不练功是不能建成气功科学这座大厦的。 希望智能气功的功友们,要脚踏实地练功,练功要求实效,不要追求一些华而不实的东西,不抱幻想,不凭侥倖、不自欺欺人,亦勿受人欺骗,要以修学科学的认真态度来修学气功这门科学,能如此必定有成。祝愿大家沿着气功科学的大道,迅猛前进!

庞明

1992年10月于秦皇岛

全书目录

第一章 智能气功学综述 在气功科学中,气功、气功学、气功科学是三个不 司的但又紧密相关的概念与称谓,气功是三者的核心｡照 体例,智能气功也就相应地有了智能气功、智能气功 学､智能气功科学的称谓。由于智能气功是三者的核心, 所以本章虽名为智能气功学综述,却从智能气功谈起。 第一节 智能气功简介

1. 智能气功的概念 智能气功是气功百花园中的一株,因此在未介绍智 能气功之前,有必要先了解、认识气功的内涵。 一、气功的定义 气功是建立在古典的整体生命观的理论基础上通过 主动地内向性运用意识活动的锻炼,改造、完美、提高 人体的生命功能——把自然的本能变为自觉的智能的实 践。这个定义指明了气功的理论基础,讲清了气功特殊 的锻炼方法和锻炼内容,描绘出了气功的锻炼目的。这 个定义包含了气功的全部特征。 (一)指出了气功的理论基础——古典的整体生命观 (智能气功是混元整体观)。其内容包括: 2

1. 宇宙大自然是一个整体,其中又包含无数的物质 层次,它们互相包容,互相转化,组成宇宙的万事万物。
2. 人本身是一个整体,这个整体是以五脏六腑为核 心,以经络气血来维系的。
3. 天人合一。即人和大自然是一个统一的整体(详 见第三章“混元整体理论”)。 天人合一的整体观,不仅是各家气功共同的理论基 础,而且是我国古文明的精髓。现在西方科学家开始研 究这一理论。从发展的观点来看,气功的理论都必须上 升到这个层次,只是时间的早晚而已。 (二)指明了气功特殊的锻炼方法——特定的內向性 运用意识的锻炼。内向性运用意识的含义有二:
4. 一般人的意念活动通常是考虑自身生命活动以外 的事物,属外向性的;练气功人的意识活动是内向性的, 使它和自身生命活动结合到一起。
5. 一般人的意念活动是向外延展“膨脹”的,由此 及彼,从一到多;练气功人的意念活动是向内集中“收 缩”的,收成单一的内容,只想一个东西。这点是气功 定义的灵魂。它是衡量某一健身方法是否属于气功的根 本尺度。比如药物健身,医疗器械健身以及体育健身,由 于不是通过内向性运用意识而达到健康身心,所以都不 能称作气功。 (三)明确了气功锻炼的目的是达到改造、完美、提 高自己的生命功能。具体来说,即达到防治疾病、延年 益寿､健美身形､增益智慧､高尚情操以及开发智能, 使 人脱离本能的束缚,进入自觉智能的自由王国。 3

(四)指明了气功是运用功法完美自己身心健康的实 践过程。如果有了气功的理论和方法而没有实践,那只 能说此人有气功的学问,而不能称此人有了(或掌握 了)气功。这与“语言”和“言语”的关系很相似:语 言指词汇和语法的综合而言,它是人类交流思想的工具; 而言语(即人们说话)是运用词汇和语法——这一语言 工具表达自己思想的过程。这里所说气功是运用气功学 的气功理论和练功方法来重新塑造、升华自身的实践过 程。 由此可以看出,我们对气功所下的定义,有理论,有 方法,有目的,包括了气功的全部内涵,所以说它是完 整的,也是符合现代科学对定义规范的要求的。 这个定义是考察了气功的历史,根据气功的现状,并 展望了气功科学的未来后,全面审议的结果。它是否普 遍适合于各派功法呢?回答是肯定的。因为各门派以至 于各功法的各阶段,无一不注重意识活动的运用。即使 是现在那些声称不搞意识活动的功亦不例外。比如,有 的人讲:“我们练功时不搞意识活动”,其实这句话本身 就是给练功者的一种特殊意识信息,成为练功者的一种 内向性运用意识活动的内容。现流行的功法无一不注重 意识活动。在传统的功法中,佛家强调“明心见性”,道 …不都是 家讲的“修心炼性”,儒家讲的“存心养性” 从意识上下功夫吗? 用这个定义衡量国外盛行的松弛疗法､超觉静坐法、 瑜珈等等,也是完全适用的。 本定义强调了内向性运用意识而未提气,不仅避免

了“气”特有的局限性,而且对练气的功门来说,等于 抓住了窍要。因为意为气之帅,意到则气到(意识对气 的作用在第三章混元整体理论中全面论述)。因之,言意 并不排斥气,而是统气于其中。 二、智能气功的含义 就词义来讲,“智”是智慧,指大脑皮层处理外界事 物的功能;“能”是能力,包括脑力与体力的功能。概括 起来,智能气功是开发人们智慧、增强人们能力的一种 气功。它又有广义与狭义之别。广义而言,气功门类不 同,其功用虽各有侧重,但最终都是提高人们身心健康 水平,从而达到开发智慧、增强能力的目的,从这个意 义来讲,任何气功都可称为智能气功。狭义而言,是指 开发智慧、增强能力功用明显的气功。古代流传下来的 气功, 有不少属狭义智能气功,其特点是首先要开天门, 以促进智慧开发。有以下几种开天门方法:一种是由气 功老师给点通天门穴,亦称开顶。天门穴相当于囟门,在 入发际至百会这条正中线上的一个椭圆形的穴,具体位 置各人略有不同。点此穴位,该处便会出现跳动感,开 顶的实质,是气功老师向天门穴发气和传送信息,使这 一部位内外气接通,而敏感起来,从而引发感知功能。这 种开天门方法是顿法。佛家律宗的摩顶受戒和密宗的灌 顶基本上均属此。密宗在灌顶时还有口诀,其作用在于 通过声腔共振来帮助开顶。后世因为很多和尚不会发气 点通天门,便采用将艾火在受戒人头上烧戒点的办法,使 头顶烧起若干个泡而产生疼痛跳动感,于坐禅时疼痛尤 为剧烈。数日后,水泡结痂脱落,头顶跳动感自然形成 5

习惯。有的门宗,则是开天目,气功老师向天目穴发气, 点通该穴。另外一种开天门法是通过自己练功,待自身 真气充足后,冲开天门穴,婴儿出窍。这种开顶法是渐 法。我们这套智能气功既非广义的智能气功,也不同于 古代流传下来的狭义的智能气功。它不需要由气功师点 通天门、而很快便能收打通天门,促进开发智慧之效。 1981 年春,我们把这套包括着若干步功法的整套理法定 名为智能气功,并向社会公布,故智能气功现已成为这 套功法的专用名词。 智能气功这一名称体现了气功的全部作用。它涵概 了气功祛病延年、健美身心、增益智慧、开发潜能的全 部效应。几年来的实践也确实证明了,我们所推广的智 能气功,收到了上述各方面昭著的成绩。 I. 智能气功的特点 智能气功具有上述的效应,是由其特点决定的。概 括起来,智能气功有以下九个特点。 有特殊的理论体系—混元整体理论 混元整体理论是智能气功的理论基础,它是在古典 气功理论的基础上,结合现代科学知识而创立起来的。这 个理论异于目前各家气功理论。混元整体理论将在本书 第三章论述,于此只作简单介绍。 混元气是由物质的形(质量)、气(能量)、质(信 息)混合而成,标志着事物整体根本特性的一种无形无 像的特殊物态。一切物质都有各自的混元气,不同物质 层次有着不同层次的混元气。智能气功主要练人体混元 气与大自然的初始混元气。它充斥于整个宇宙,无所不 6

在,可以成为人体取之不尽、用之不竭的混元气原料。人 体混元气它由人的先天气和后天气混合而成。人的先天 气来源于父精母卵将要形成受精卵的一剎那所产生的混 元气,后天气则是人生下来后向外界摄取的气(包括凝 聚于食物中的气),二者混成并随着生命活动的发展逐渐 形成人体混元气。人体混元气具有受意念支配,意动则 气动的特点。因此,通过练智能气功,人的意念可以调 动大自然最根本的混元气,收为己用,加工成为人体混 元气。人体混元气充足,各个部分功能就能正常发展, 就能祛病健身、开发智慧。 我国众多之气功门派盖由于功理不同而形成。立论 不同,功法也就各异。有立论于阴阳的,以阴阳为纲, 平 调人体阴阳,则可祛病健身。有立论于三才的,三才在 人体为精、气、神,人是由精、气、神组成的整体,道 家一两千年实践证明,练精、气、神乃十分有效之养生 法。有立论于五行的,五行在人体为五脏,五脏功能正 常,身体便可以健康。有立论于八卦的,八卦在人体为 奇经八脉,奇经八脉直接关系人体经络气血之流行,还 可调节十二经脉,奇经八脉练好了,人也就健康了。稍 再复杂者有从十二经脉来立论,根据不同经络特性安排 不同练功方法,使之有效地加强各条经络的作用。更为 复杂者,则立论于万事万物层次,针对不同疾病练不同 功法,治疗之针对性非常强。从立论于阴阳层次至立论 于不同疾病层次,其理法一个比一个复杂而具体。智能 气功立论于阴阳未判、一气混元这个层次,这个层次的 混元气是最根本的混元气,对事物无需区分,直指根本, 7

理法甚为简单。由于这一层次的混元气可以化生阴阳､五 行、八卦、万事万物等各层次的混元气,而不受这些层 次的物质规律支配,故治病毋需辨证施功､辨证施治,不 用考虑人体阴阳、脏腑、经络气血状况,根据“正气存 内,邪不可干”的道理,和混元气“聚则成形、散则成 风”的特点,只要按功法练,把大自然最根本的混元气 聚收于体内,混元气在体内就可以自行调节阴阳、脏腑 和经络气血平衡。阴虚则补阴,阳虚则补阳,哪一脏腑、 经络气不足便自行去调节补充。因此,不论什么病,均 可使其转化为正常。各家气功立论于不同物质层次所起 的作用,或可以大树为喻。树木茂盛与枯败无不表现 于其枝叶,立论于万事万物层次可喻为针对树叶生长状 况而治理;立论于阴阳、五行、八卦层次可喻为着眼于 树之大小树枝之生长;立论于混元气层次可喻为着眼于 树之主干,主干茁壮,枝叶自茂。立论不同,各有千秋。 切不可以智能气功之理去衡量别家功法之优劣,亦不能 以别家功理来解释智能气功。智能气功功理之特点是简 单而直指根本,如果把阴阳、五行等理论渗合于智能气 功,便背离了智能气功的根本理论了。 二、有一套系统的功法 智能气功这套系统功法,包括动功、静功和静动功 三种练法。三种练法都要经过外混元、内混元、中混元 这一从初级到高级的练功过程。 智能动功分为外混元、内混元、中混元三个阶段六 步功法。 第一步功为捧气贯顶法,属外混元阶段。 8

第二步功为形神庄,练形神混元。 第三步功为五元庄,练脏真混元。二、三步功同属 内混元阶段。 第四步功练中脉混元。 第五步功练中线混元。 第六步功练返本归元,或称浑化归元。四、五、六 步功同属中混元阶段。 上述六步动功均根据人体不同层次的生命活动而安 排。人之生命活动在不同层次进行。人的皮肤、肌肉、血 管、五脏、骨骼、细胞等都有膜。不练功的人,体内混 元气主要运行于膜络,与大自然进行气的交换亦主要在 膜及皮肤等浅表层。第一步功捧气贯顶法练外混元,就 是把人的上述固有功能强化起来,使与大自然进行气的 交换的通道更为畅通,从而使人体浅表层之混元气与大 自然混元气混而为一,它着重于在人体外面去混合。通 过练这步功引动内气外放、外气内收,把外界混元气更 多摄入体内。这不仅可增加体内混元气,还可提高人体 混元气的纯度,同时可以具有发放外气治病的功能。由 于加强了膜的功能,感觉器官敏感起来,还可以出现看 气、透视、意识感知等特异功能。但外混元阶段气主要 运行于人体浅表层、运行于膜络等组织疏松的部位,气 的流量和力量并不强,出现的功能也有限。需明确的是, 练外混元功成,已保证了人的正常生命活动的进行,仅 此已完全可以祛病强身了。 内混元阶段包括形神庄及五元庄两步功。 形神庄练形神混元,要求形体与精神紧密结合,使 9.

大自然的混元气逐渐从人体浅表层向内深入渗透。它主 要练人之躯体部分。躯体有皮、肉、筋、脉、骨五个层 次,把它们都练通,经络气血融为一体,混为一家,便 增强了体内之气对身体充养之深度与广度。躯体各部分 气充足,功能得以加强,身形便日趋健美。由于练形神 庄要抻筋拔骨,所以它在六步功中,练起来最为吃力。练 形神庄以后,气渗入肌肉、骨骼,这些地方敏感度提高 了,就可以感觉到自身肌肉、骨骼的状况了。形神庄虽 然也部分地牵动了脏真,但还需要通过五庄去练脏真 之气。须知练形神庄功成,则已超出了正常人的健康层 次。 五元庄练心、肝、脾、肺、肾五脏,不仅练五脏之 真气,尤其注重练与五脏相关的精神活动与情志活动。中 医和气功理论认为心､肝､脾､肺､肾五脏分别与喜､怒、 思､忧、恐五志相关连。即喜连心,怒连肝,思连脾,忧 连肺,恐连肾。心､肝､脾､肺、肾还分别与神、魂、意、 魄、志五种精神活动相关连。心藏神,肝藏魂(魂指意 识活动范畴),脾藏意(意识),肺藏魄 (相当于非条件 反射的神经活动),肾藏志。练五元庄使内脏之气充盈, 内脏功能增强,与五脏相关的精神活动得以调节,从而 也增强了人调动体内外之气的能力。通过形神庄使皮、 肉、筋、脉、骨经络气血融为一体,通过五元庄又把五 脏之真气和与五脏相关的神志活动混为一体。内而经络 脏腑,外而形体百骸,四肢、五官、七窍,都由内气融 合为一个整体,成为内混元,就可以做到内气充盈、意 安神宁、筋柔骨强、体态健美、心身和谐,较常人则提 10.

高了一个量级。不练气功的人对自身的控制能力很有限, 譬如人体内有不少自身不能控制的不随意肌血管之平 滑肌、大小肠、内脏等,常人意识不能支配。通过内混 元阶段的锻炼,则可提高对自身各个部分的控制能力。如 对心脏跳动的快慢､血压的高低、肠的蠕动都可以一定 程度加以控制,也可加强对自己意念的控制。而且,由 于体内之气不断向内深入,人与大自然内外合一的程度 大大加强。在此基础上,气继续深入人体之中,就是中 混元阶段了。 中混元阶段包括中脉混元、中线混元、返本归元三 步功。中混元的“中”,是指人体之中。中脉是从百会至 会阴的一条经脉,它在不练功的人身上显现不出来,练 功达到一定水平后才慢慢出现。练中脉混元后所出现之 特异功能能力就大了。佛家之密宗、道家之中宫黄道也 都练中脉,唯与智能气功之中脉混元不等同。中线在中 脉之中心,练中脉混元后进一步使体内之气混合于中脉 之中处,即为中线混元,便接近于内外浑化了。最后一 步功为返本归元(亦称浑化归元),人天完全融为一体。 总括而言,智能动功分为外混元、内混元、中混元 三个由初级至高级阶段。外混元是按照常人气机运动主 要在膜络这一规律来安排锻炼,使之强化起来。常人之 生命活动､病理活动多在膜络进行,因此膜络功能增强, 很多疾病可以自愈,身体可以强健。但练智能气功的目 的,决不仅限于使身心健康达于一般人的层次。因此需 要把气练入深层,练到皮、肉、筋、脉、骨中,练到五 脏及五脏相关之神志中,达到体内混元。在练内混元的

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同时也加强了外混元,内、外混元的界线没有了,人体 内外通透的程度便 大为提高。最后是中混元。不练功的 人中脉之气很少,显不出来,中脉之气练充足了,人体 外、内、中通达,体内之气便混合一体。随着人内外通 透程度提高,人体气的纯度和精细度提高,人与大自然 同一性的广度与深度不断增加,最后便达到人天浑化。因 此,外、内、中这三个混元是在三个不同的生命层次上 安排的功法。 在练六步动功过程中,还安排了三心并站庄。它是 智能气功的基本功,又是从外混元到内混元、从内混元 到中混元的过渡功法。从练捧气贯顶法到练形神庄, 心并站庄是使外气内收的过渡功法。练完五元庄向中混 元过渡也需要它,只是三心并合的位置与意念活动有所 不同。 对于这几步功的推广步骤,1981 年作了以下计划: 1985 年以前推广第一步功,1990 年以前推广第二步功, 1991 年开始推广第三步功,1996 年以后推广中混元各步 功法。为什么这样安排而不早日把全套功法公布于众呢? 智能气功着眼于广大群众练功,不能象过去那样只向少 数人传授,因此需要建立气场以利于广大群众练功。每 一层次的功法都会形成不同的气场,智能气功强调群体 效应,只有前一层次的功法通过广大群众习练,使气场 广泛建立起来,后一层次之功法才较易学练和普及。 几年的实践确实证明了在没有一定气场的作用下练 起来事倍功半,困难得多。由此亦可悟出古人练功需数 十年才出功夫的道理。 12

智能气功之静功是盘腿打坐,至今尚未传授。因一 则练功未达到一定程度,不易入静,入静不好起不到应 有的作用。二则静功有一系列运用意识之特殊方法,而 运用意识是抽象的,看不见,摸不着,教者不易讲述清 楚,学者不易领会,教学双方均不如动功有形可循而易 于接受,尤不宜于大范围集体练功,不利于发挥群体效 应,故目前不拟推广。

静动功 亦称自发功。对于自发功之理论,就我涉猎 所及的道、佛两家典籍,均未见有正面之论述。《性命圭 旨》一书之序言讲到:一点关窍,人就又哭又笑又蹦又 跳,是左道旁门。乃指自发功。道教典籍有的以寓言形 式描述了自发功,但未叙述其机理。自发功仅有部分理 论见传于气功老前辈之口述。按照自发功之理论,必须 经过从小动到大动,从大动到不动的阶段,每一阶段均 有相应之理法。在过去,自发功练好了确是捷径。但练 不好便会伤气、伤神。伤气则动作不能自控,伤神则易 精神失常。因练自发功至体内之气充盈,气就会按其固 有规律运行,此时如人的精神和身体健康不稳定,神不 能自主,不能驾驭气,神随气动,为气所奴役,就会出 问题。前几年一些人搞自发功,由于对自发功的理论不 清楚, 致使有的学练者精神失常。现在即使把理论拿出 来,如理解不当或不能严格按理法去教、学,也难免出 偏差。出于对人民健康负责,在人们身心健康未达到一 定水平时,不拟传授静动功。 三、博采多种练功诀窍 智能气功采集了儒、道、佛、医、武术及民间气功 13

的许多诀窍,并把它们有机地编排成为整体。我曾先后 向十九位老师学习,其中有佛家之男女僧人与居士,有 道家的出家道士和在家修道者,有中医界的气功师,有 武术家和民间气功师,学得了老师们长期练功所得、不 轻易外传的诀窍。诀窍虽不一定是精华,但它是练功之 窍门和捷径。过去练气功、搞武术、习技艺者都有很多 秘而不外传的诀窍。比如唱戏,演诸葛亮三气周瑜,在 周瑜被气死时有这样的表演:周瑜脑袋绕圈晃动,帽子 上装饰物也跟着晃动,此动作称甩头,然后张口吐血,帽 子一掉,人就死了。我有一个演京戏的朋友,演这段戏 时不是帽子在晃脑袋时先掉了,便是吐血气死了帽子掉 不了,“行头”还在晃。琢磨了很久也不得其法。后来老 师告诉他:在上行头时帽子不要戴得太紧,晃脑袋时使 劲咬住牙,头两边的肌肉绷紧了帽子便晃不掉,张嘴吐 血时不咬牙,肌肉放松帽子就掉了。过去老艺人泥人张 捏泥人,他捏出来的泥人个个很美,很可爱,可是他的 徒弟跟了他几十年,捏出来的泥人总是搭拉着脸,美劲 不足,泥人张快死时,他的徒弟问:师父,为什么您做 的泥人开始搭拉着脸,可是我一转身出去,再回来泥人 就变美了呢?泥人张这才把诀窍告诉徒弟:泥人捏好之 后,把两腮鼓打鼓打,用手扶着下颏往上一托就不搭拉 了。其实诀窍就这一点,泥人是软的,腮圆了,一托就 解决问题了。诀窍很简单,老师不讲,自己摸索多年也 未能得到。智能气功中安排了很多此类诀窍,都是气功 前辈们视为珍秘者,认真体会去练,功夫自能上长快。 四、教功三传并用 14

三传并用即心传、口传、形传并用。古人对不同素 质的人采取不同的传授方法,即“上士心传,中士口传, 下士形传”。所谓上士、中士、下士之区别主要指身心健 康状况和理解能力的不同。 (一)心传。过去功力高的老师,对身心健康和理解 能力俱佳的徒弟,毋需说话,只用意念,徒弟便可领会 老师的传授,叫做心传。不过真正采取此种高级心传的, 在过去是千中无一、二,万中无三、四。智能气功的心 传主要是组场,实行组场教功、组场治病。组场是老师 向十几人、几十人、几百人、几千人,甚至上万人发放 外气,用意念调动大自然的混元气与在场的每一个人之 气(气场),使之形成一个统一的“场”。老师组场发气, 在场的人就可以有感觉,老师用意念让大家的手长,大 家的手就可以长起来;老师教功时用意念想着做动作,大 家就可以把动作做得更好。在场里教功、治病都可收到 事半功倍之效。可以把老师比喻为大磁铁,学员比作不 带磁之铁。老师组场相当于把磁与铁结合在一起,使学 员不带磁之铁也带上了磁(不过磁性很小),所以组场也 可以说是老师给学员助功、喂功的一种方式,学员功力 上长就快。不少学员学练不几天便能够发气治病。由于 是用意念去组场,并能使在场的人起相应的反应,故组 场属心传范畴,不过是初级的心传。 智能气功所采取的组场是一种特殊的､新型的教功、 治病方法,它是把古人授徒带功的方法与气功同道们采 用的让病人摆好位置组成一个有利于治病的圆场的组场 方法相结合,注入时代的信息,加以创新而成。关于组 15.

场的机理和运用方法将在外气治病一章中详述。采取这 一组场方法,是为了适应向广大群众普及智能气功的需 要,是保证实现智能气功社会化、群众化的既定宗旨必 不可少的重要一环。古人授功不搞组场是历史条件所决 定。在过去一家一户、自给自足的分散、落后的经济基 础上,文化技术的传播只能是小生产方式的。气功的传 授也大多只能是单传、家传,即所谓“法不传六耳”,因 此不需要组场授功。现在我国经济已发展为社会化大生 产,知识的传播也应与之相适应,组场正是基于此而提 出的。心传是高级功法,普及是群众的需要,智能气功 通过组场把二者有机地结合起来,成为智能气功在传授 上的一大特点。 (二)口传。口传就是讲气功理论。智能气功强调功 理、功法并重。在为期三个月的进修班中,功理课约达 140 学时;在20天的训练班中,功课占8~10个半天。 注重功的讲授和灌输,不仅为了使大家懂得功法的道 理,更重要的还在于使大家建立起气功意识,从而发挥 意识对生命活动的主导作用,增强练功的悟性。气功道 理领悟越多,脑子里印下气功知识的烙印越多,在练功 和日常生活中就能自觉和不自觉地用气功意识支配自己 的生命活动,使生命活动按照气功的要求去发生变化,这 是十分重要的。在未建立起气功意识来支配生命活动时, 练气功只能一般地收健身、治病之效,身体不可能发生 真正的气机变化。因此智能气功强调理即是法,法即是 理,理法圆融,理法不二。练至高层次尤需如此。古人 授功为什么只传功法很少讲理呢?因为古代文化水平 16

低,科学不发达,人们对很多事物认识不清,语言词汇 也少。练气功的人大多没有或只有很少文化。教功者对 气功道理难以一下讲清,学功者也不易听明白。比如讲 精､气、神,神是什么,古人说,“阴阳不测谓之神”,越 听越湖涂。诸如阴阳、五行、八卦、干支等等也都不易 表述清楚。所以不如不讲,让学功者自己去练,等练至 经络气血畅通,体内气充足,能冲开脑子的窍道,能有 更多的气去营养头脑,使脑子灵敏度提高,从而能察知 练功所引起的体内的变化,并领悟到其道理,然后再以 悟得之理去指导练功。此即古人所言:“悟后方修道。”悟 出道理之前是机械地、教条化地修炼,悟了之后才是真 正的自觉修炼。这种靠渐悟以后才修道之教学方法费时 甚久,不能适应社会主义建设之需。而且在科学昌明之 今天,整个社会的文化水平达到一定的程度,已具备了 口传的条件,所以智能气功要求理法并重。一方面靠学 练者自己练功,通过功法之锻炼使体内气充足后上冲脑 子,另一方面由老师讲功理,使脑子开窍“气往下贯”。 “上压下顶”,上下结合,全身的气形成一整体,练功进 步就快。智能气功立论于特殊的混元气理论,尤其需要 明其功理才能正确传播。 (三)形传。形传就是摆姿势。智能气功根据气功理 论、中西医理论和一些现代科学理论,全面、合理地安 排整套功法中的每一个动作,只要按照姿势要求去练,就 可以调动全身气机,和畅全身经络气血。传授智能气功, 一般都配备老师较多,就是为了很好地帮助学练者掌握 动作要领,把姿势做正确。 17

或问:古人“上士心传、中士口传、下士形传”,为 何智能气功不加区别一概实行三传并重?这是因为社会 在发展,人类在进步,现在各方面条件已大大优于古人。 古时生产力低下,科学文化知识少,脑子不开窍,生活 又大多困苦,健康状况不佳。今天之“下士”,身心健康 状况与接受能力并不亚于古时之“中士”和“上士”,基 本上具备口传、心传的条件。而且,三传并重,正如古 人所说,是“三根普被,利钝均收”。“三根”指上根、中 根、下根之人。让身心健康层次不同的人、接受能力强 和头脑比较迟钝的人,都可从中受益。身心健康层次较 高､接受能力较强者,心、口､形三方面的传授均可接 受;身心健康与接受能力稍逊者,可收口传、形传之效; 身心健康与接受能力再差者,通过形传亦可获益。三传 中只要能接受其中一传, 就可以起作用。一些半身不遂 及偏瘫病人,不能练功,听功理课和在组了场的练功场 上呆着,也能收到治疗之效。 五、不强调周天和意守 智能气功在运用意识上,既不追求虚静,也不搞周 天之类的特殊意念活动。智能气功要求主动运用意识是 要把精神专注于做动作,随动作之需集中意念于相关部 位。比如,在外混元阶段,练捧气贯顶法时,手一推,意 念便外放;手一收,意念便内收;手往上捧,意念亦往 上捧;手往下贯,意念亦往里贯。通过意念与形体的结 合,引体内混元气与大自然混元气相结合,加强人与大 自然的固有联系。在内混元阶段,形神庄又是根据人们 日常生活中的运动规律,是意引气,气引形,要形与神 18

合,练每一动作都要意念专注于动作,使形神紧密相合。 智能气功的每一步功的意念活动,都是根据人体生命的 固有规律来加以强化,不搞别的意念活动。意念没有特 殊的指令,固有的生命活动就能与意念很好地结合了。 有人怀疑: 把精神专注于动作,没有练气的内容, 是 气功吗?回答是肯定的。它符合古气功练功要求,也符 合上乘功法之原则。因为人之整个生命活动,无非身 (形)、心 (神)两个方面。形与神合,形神合一,气也 就在其中了。古人练功要求入静,对入静有两种解释:- 是脑子里没有任何念头,一是意念活动专一。用现代科 学观点来讲,“入静”这一气功态既非大脑皮层处于兴奋 状态,亦非大脑皮层处于抑制状态,其特征是大脑皮层 活动有序化。意念活动专一,无杂念,也就使大脑皮层 活动有序化了。练功至高层次尤其讲求意念专一于形体。 道家气功大家白玉蟾指出,上品金丹是身为铅,心为汞, 身心合一就是结丹;以定为水,以慧为火,定慧合一便 是水火相济;以精神魂魄意为药物,以行住坐卧为火候, 以清静自然为运用。可见不需意守,不需调息,心身合 一便是上品丹法。佛家练功要求一行三昧(三昧为入定 之意),即行､住、坐、卧都处于入定状态,精神专注而 无杂念。佛教史籍记载,有一僧人向高僧求教,问:“和 尚用功否?”答:“用功。”问:“练何功?”答:“吃饭、睡 觉。”问:“与众人同否?”答:“不同,我吃饭只知吃饭, 睡觉只知睡觉,而众人不是。”一般人吃饭爱品味或想别 的事,不能专心致志于吃饭,睡觉亦如此。能够一心一 意吃饭、睡觉,无有杂念,神形合一,便是高级练功。有 19

人以为静功高级,动功低级,实则练功达于高层次不应 有动静之分,只在盘腿打坐时静,动时不静,并非高级 境界,举止动作精神专一, 心如止水,才是高级境界。智 能气功不搞虚无,不搞特殊意念活动,是在有为之中蕴 无为,简单直接,直指本原。练功初级阶段如此,高级 阶段也如此。而且要求在日常生活中,努力做到行､住､ 坐、卧总想着把意念结合于形体。以拿杯子喝水这一日 常生活动作为例,看到水杯,手伸过去拿,意念只注意 水杯,是神未与形合。看见水杯,意念注于伸手过去拿 杯之动作,是形与神合。形神相合,气也就相合,形､气、 神同时都得到了锻炼。时时事事注意锻炼形与神合,功 夫层次便容易提高。 na 六、以引气为调动气机的手段 练气功是通过不同的方法,来调动气机聚散与流动, 从而使气机畅通。智能气功调动气机是采用引气的方法, 有以下三种引气法: (一) 以意引气。智能气功在外混元阶段采取以意引 气的方法。所引的气是人体及大自然的混元气,而不是 经脉之气。过去的功法大多是以意领气,智能气功则是 以意引气。领气与引气不同。领气是意念与气紧密结合 在一起,用意念领着气运行,使气机发生变化。引气是 意念不与气结合,把意念置于要求气去的地方,引动气 向一定方向活动,从而牵动气机发生变化。为什么智能 气功要采取引气的办法呢?由于领气是用意念领着气走, 如果领错路,气走错了,就是走火入魔。走火入魔是特 定气功术语。练经脉周天者,用呼吸催动丹田真气发生,

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令丹田发热,叫“起火”。练至一定火候,意念与气结合, 以意领气沿任、督二脉运行,叫“舍气从脉”,如果领丹 田气往上走时意念不沿任、督二脉行,走了岔道,就叫 “走火”。气走错路,脑子的神得不到气去营养,脑功能 发生障碍,神经失常不能自控,就叫“入魔”。(走火入 魔与自发功出现“中宫闯黄”造成的神经失常的机理不 同。古气功理论以任脉为黑道,督脉为红道,二者当中 一条为黄道。练自发功时,气自发往上冲,错闯入中宫 黄道,叫中宫闯黄。)以意引气把意念放在要求气去的地 方,让气沿自身固有的路线朝要去的地方运行,就不会 出偏差。打个譬喻帮助理解:外地人到石家庄找智能气 功进修学院,由不认识路的人领着找,走错路就找不到 学院了。这好比领气走错路。引气则好比在智能气功进 修学院竖一面大旗, 使外地人一下火车就能看到,朝着 大旗去就可以到达学院。古人授功只教一个或有限的几 个徒弟,徒弟以意领气领错了气,出现走火,老师可及 时发现,用引气归经或飞经走气的方法,帮助收回走了 的“火”。现在气功要走向社会化、群众化,智能气功一 个学习班几百人,几千人,老师不可能一一查觉,故采 用以意引气法,可确保安全,不出偏差。 中医和气功理论认为,人之生命规律主要是升､降、 开、合,人与大自然通过开合保持平衡。人无时无刻不 在与大自然进行气的交换(包括凝聚于有形之物的混元 气和构成混元气的质量、能量､信息)。智能气功第一步 功捧气贯顶法就是根据人的这一生命活动规律,提出神 与气合,以意引气。意念配合动作引动体内混元气与大

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自然混元气相结合,在双手做开合动作时,意念同时开 合,全身毛窍､穴位随之开合,体内混元气便能出去,外 界混元气便能进来。双手做推、收动作,手外推时意想 天边,引动内气外放,手回收时意想体内,引动外气内 收。强化了人与大自然混元气的交换,加强了人与大自 然的联系。 (二)以形引气。以形引气是指用形体动作引动经脉 之气。以意引动的是混元气和丹田气,意念引动不了经 脉之气。以形引动的则是经脉之气。有人提出以形引气 之说未见诸气功典籍。以形引气这一术语在过去的气功 典籍中确实没有,但其方法古已有之。武术气功中的 “神注庄中,气随庄动”就是讲姿势一动,气即随之动。 我们把这种引气法称之为以形引气。智能气功在第二步 功內混 元阶段的形神庄中采用以形引气。人们在日常生 活中的运动规律是形体一动,气就过来,其中有用意念 引来的气。形体所牵动的则是经脉之气。人体的十二条 经脉分别连着相应的脏腑和身体各个组织,当身体之某 一部分运动加强,则可牵动相关连的经脉之气,使该经 脉气之流量加大。而经脉之气又可输送到身体各个部分, 使身体各部分功能增强。不过经脉之气的调节、变化是 慢过程,而混元气的调节则是快过程。所以形神庄是根 据形动气动这一人体生命运动固有规律,使之强化,在 安排每一节功时充分注意经脉特性和经脉关窍,使形体 动作一动就能激发经络之气。 智能气功是练混元气的,以形引气却是引动经脉之 气,如何解释呢?人体混元气是由各条经脉之气,通过

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络穴、络脉流出来,融合到一起而成,它充斥于周身各 部分组织。因此经脉之气充足了,人体混元气也就相应 地增多了。形神庄以形引动经脉之气,其目的是为了加 强混元气,是从不同方面来练混元气。形神庄动作的安 排注重肢体末梢和小关节,对经脉牵动较大,对混元气 的增强作用明显。比如做第三节立掌分指动作,因为经 脉末梢多在指端,手指一动,便牵动整条经脉,使经脉 之气流量增强､气增多,散出于脉穴之气也必然增多,融 合而成的混元气也就多了。而且,形神庄以形引气为主, 又寓以意引气于其中。仍以立掌分指为例。分指之后, 手 往外撑时,神与形合,意念也往外撑,体内混元气也就 随着意念往外走。再则,当形体牵动经脉,使经脉之气 流量增大时,局部身体产生涨感,涨感反馈,又引意念 集中于涨感之处,意动气动,混元气便随意念调过来。这 就是“神与形合,以形引气,以气动意”,意动气动的过 程｡练形神庄气感强的道理就在于它既调动了经脉之气, 也调动了混元气。同样,捧气贯顶法以意引气为主,也 有以形引气的作用,当手作推、收动作时,也引动了经 脉之气。唯捧气贯顶的动作主要是引动气机开合的大动 作,没有肢体末梢和小关节的运动,引动经脉之气的作 用较少。 (三)以声音引气。以声音引气是通过发出声音引动 体内气机变化,按古典气功理论,以声引气属音符密部 范畴。古人所传之呵、四、呼、晞、嘘、吹六字诀,唵、 嘛、呢、吧、咪、吽六字大明神咒及《黄帝内经》的宫、 商、角、徵、羽等,均为以发声引动体内气机变化。因 23

为发不同之声,可引动体内之气向不同部位冲动。如平 声可使气机上升,仄声使气机下降;拼音中含介母uü 的合口呼可使气机收敛,不含介母之开口呼使气机开发。 这些都是人们在日常生活中总结出来的规律,所以以声 引气也是对固有生命运动规律的强化。智能气功的第三 步功五元庄和已推广的贯气健身法都采用了以声引气。 智能气功所采用的以意引气、以形引气、以声引气 这三种不同的引气法,如上所述,都是把固有的生命活 动规律加以强化,因此安全、可靠,不出偏。 七、属于开放性功法 开放性功法是相对于封闭性功法而言。1980年前后 我把我国古今功法门派归纳为封闭性与开放性两大类。 古代道､佛、儒诸家气功基本上均属封闭性功法,即在 练功之初便将精、气、神封闭于体内,不使外越。故道、 佛两家要脱离尘世,出家修炼,儒家要求闭门修身。《参 同契》所讲的“耳、目、口三宝,闭塞勿发通,真人潜 深渊,浮游守规中”,就是典型的封闭性功法的指导思想。 耳､口、目分别与精、气、神相通,都要求闭塞起来:眼 睛返观内视体内,耳朵返听体内,口缄默不语,使精、气、 神集中体内,逐渐凝炼、升华。但封闭性功法并非在练 功各个阶段始终封闭,练至一定阶段也要开放。比如道 家功练至结婴儿之后就需要进行气的开放,即婴儿出窍 (所谓婴儿乃练功达到一定程度,意念与体内精气结合, 用意识造型使气聚成婴儿状,它可聚可散,可通可行)。 先打通头顶之天门穴,把气放出去,即谓婴儿出窍,演 神之后将所谓的婴儿收回体内,使气再充斥,以求形神 24

俱妙。然后再进行神与形的开放,即到尘世行善积德。佛 家功练四禅八定到一定阶段也要求气的开放,功夫修成 后也要入世行善,形神开放。儒家练功目的是达到“内 圣外王”,所谓闭门格物、致知、诚意、正心、修身之后, 要齐家、治国、平天下,形、气、神之开放固不待言。这 是封闭性功法之练功过程。 智能气功吸取古人练功经验之精华,结合时代之需 要,采用开放性功法,在练功之始就要求形、气、神都 开放。第一步功捧气贯顶法就练气的开放,使内气外放, 外气内收,其中也有意念的开放。这样就把人体与外界 之气连接起来,使大自然取之不尽、用之不竭的混元气 更多地引入体内,较之封闭性功法只练自身之气,增多 了气的来源,对增进身心健康水平之作用更为显著。然 后再通过以后的几步功法达到人天浑化之高级境界。这 是气的开放。人是自然之产物,也是社会的一分子。开 放也就包含着向自然和向社会两个方面的开放,换言之, 就是要把自己与整个大自然和整个社会相结合。神为人 之主宰,因此精､气、神三者中,神之开放至为关键。而 神的开放,最根本之点乃是使自己之精神活动符合自然 道德和社会道德。古人讲:“大道之行也,天下为公。”涵 养自然道德和遵守今天的社会道德,集中于一点,就是 使自己的精神境界从“我”字的禁锢中解脱出来,廓然 大公,与大自然、与整个社会融为一体。智能气功视涵 养道德为练功之根本,要求在日常工作､学习和生活中, 时时、事事涵养道德,陶冶性情,克除“我执”。而且做 到“顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而济刚 25

柔｡”在任何情况下都能保持情绪稳定,都能保持与大自 ... *** 然、与社会的平衡。古人讲:“静处养气,闹处炼神。”即 在无人干扰的安静环境中去练气,在干扰纷纭的杂乱环 境中去炼神,锻炼精神之自控能力,做到不“拔一于 情”。这是高级的练功方法。智能气功从练功伊始的初级 阶段以至最后的高级阶段,都这样去要求神的开放。对 于形的开放,是要求随时随地结合工作和生活去练功,使 气功生活化,生活气功化。智能气功不仅自始至终要求 每个人形、气、神开放,而且教功、治病中所采取的集 体组场方法,更是体现了开放性功法的特点。在组起来 的场中,每个人意识开放、气机开放,动作划一,互相 激荡,在统一的意念下形成一个强大的气场。这个统一 的气场由在场的群体所形成,又为群体的每一成员增强 练功、治病效果之用。而且组场教功、治病者又可收组 场与教功、组场与治病相辅相成之效。人人和谐统一,溶 利己于利他之中。凡此种种,智能气功在理论与实践上, 建立起开放性功法的完整体系。 八、外气治病不用自身真气 一般的气功外气治病是调动丹田之气,需练功至丹 田气充足之后才能发气治病,而且治疗多了,有损伤自 身真气之虞。古人练封闭性功法者,尤忌丹田气外放,恐 影响功夫上长。智能气功练混元气,在练自身混元气的 同时,调动大自然混元气为自身健康之用。第一步功捧 气贯顶法就是采气、聚气之法,将采聚大自然之混元气 贯于自己体内,可使自己收健体、治病之效。若将贯气 之对象改为他人,将采聚之气贯入他人体内,即为发放 26

外气为他人治病了。所以发放外气治病是智能气功的入 门功夫。由于用以治病之气不是自身丹田气, 而是大自 然之混元气,故不会损伤自身真气。而且发放外气为别 人治病的过程,就是一个锻炼自己调动大自然混元气之 能力的过程。人之功力高低,表现为身心健康状况和调 动内、外气之能力。如能很好地调动外界之气,说明意 识统帅气的能力比较高。为自己或只为一个病人发气治 病时,心中只想着一个人,只锻炼了用意念调动气为一 个人治病的能力,当组场为几十人、上百人治病时,心 中装着几十人、上百人,需要用意念把如此众多之人的 混元气与大自然的混元气相结合组成一个场进行调治, 意念调动混元气的能力就大大提高了。因此发放外气治 病还有助于提高功力,智能气功推广几年来的实践证明 了这一点。全国各地的智能气功的辅导老师,有许多人 练功前年老体弱,有病,甚至是重病患者。练功后病好 了,为推广智能气功到处奔走,组场教功,组场治病,身 体越来越好,功力不断提高,能在一至几分钟内治好骨 折者已不在少数。智能气功在外气治病方面与许多气功 门派有上述之不同,盖因理法不同所致,也是智能气功 之一大特点。 九、练功反应(主要指痛苦的感受)明显 科练智能气功得气快,效果好,身体健康水平不断向 更高梯度发展,变化显著。在身体健康迅速向更高梯度 发展变化的过程中,会逐步把体内积聚的不利于生命活 动向着高一梯度上升的因素排出去, 其中有精神的, 也 有物质的。这时身体相应的部位便会出现不适甚至痛苦

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的反应,叫练功反应。练功反应有以下几种: (一)排病毒反应。练功之后,体内某些疾病不能直 接消除或转化为正常,而体内有害之物又需要迅速通过 身体不同渠道排出去,于是出现各种排病毒反应。有从 人体下面之排泄系统排出者,如腹泻、便血、便脓、尿 浑浊､月经和白带增多而有异味等;有从上面排出者, 如 咳嗽、痰多、呕吐、吐脓血、流鼻涕、鼻孔出脓血、眼 睛分泌物增多等;有从躯体和四肢的排泄系统排出者,如 发烧、出汗、出皮疹、生疮块、出现类似脚气症状等。凡 此种种,皆为病邪外排之表现,排病毒反应最快、最多 者为腹泻。辽源市一直肠晚期癌症病人,在二十二天的 学习班中,腹泻竟达三百解次。参加学习前每天只勉強 吃二两饭,上下二层楼需人搀扶,练功第三天开始腹泻, 第七天一天腹泻三十七次,排泄物有浓､血及腐臭之物。 经大量排病毒,学习班结束前,一天能进食一斤二两饭, 可自己上下五层楼。排病毒反应有时会很剧烈,不妨再 举一例。西安市一血小板增多症病人,经医院治疗数年 不愈,练智能功后出现严重咳血、吐血现象,有时一吐 半痰盂,并夹杂很多紫色血块。排病反应后,血小板恢 复正常。因高烧引起的病,排病毒时往往会出现持续高 烧至四十度甚至四十一度(属排病毒反应之高烧,人头 脑清醒,不会头脑晕涨和昏迷)。遇排病毒反应,不要惊 慌忧恐和中辍练功。或问:遇此情况自己不能辨别是疾 病还是排病反应,如果是疾病怎么办?智能气功不搞辨 证施功、辨证施治,通过练功对各种疾病均有疗效,因 此即使是疾病,只要对气功治病坚信不移,坚持不懈去

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⠀ : 练功,亦能消除。如果意识不过关,总疑心是患病,怀 疑气功的治疗作用,亦可适当服用药物。用药物宜因势 利导,勿用对抗性药物。腹泻宜用通便药而不用止泻药, 咳嗽吃化痰药而不吃止咳药,出血服化瘀药而不服止血 药,发烧宜服升散药而不服清凉药,更不要输液以免壅遏 阳气。服用适量补药,对出现各种排病毒反应,均有裨 (二)气冲病灶反应。身体有病之部位在练功后可能 出现比原先更为难受的感觉,叫气冲病灶反应。此为练 功后体内真气比较充足,疾病开始好转,但尚未完全转 化为正常时的一种特有现象。一般多出现于长期较严重 的慢性病患者。由于病灶在体内长期存在,身体有了一 定的适应性,产生暂时性的病理平衡。练功后真气增多, 在不断与病邪争斗中,有病部位之功能包括感觉功能逐 渐恢复,对疾病的感觉也就敏感起来,于是比原先更多 地感觉到症状,遂造成疾病比原来加重的错觉。以颈椎 骨质增生为例说明。颈椎长了骨刺,刺激神经,胳膊抬 动时产生疼痛。两年后,骨刺虽未见小,胳膊却不大疼 痛了,但胳膊抬动的幅度小了,这就是形成了病理平衡。 用中医和气功的经络气血道理解释:人体各部分密布大 大小小的经络,比如原先气血能在胳膊的十条管路流通, 长骨刺后三条受阻不通,这时还让胳膊按过去那样抬动, 有的地方气通不过去,“不通则痛”,出现了疼痛。长期 阻塞不通,胳膊某些局部得不到气血充养,功能便萎废, 失去了疼痛的感觉。练功后气足了,堵塞的三条管路被 冲开,胳膊的功能开始恢复,但未达到正常状态,随着 29

感觉功能的恢复,便感觉到更多的疼痛和不适。所以气 神病灶反应实际是患病部位机能恢复的表现。坚持继续 练功,真气更加充足,疼痛便可消除。 还有一种情况,体内有潜伏病灶,或者旧有病灶尚 未根除,即疾病虽早已痊愈,其残留信息尚在｡这些,在 练功后也都可能出现反应,它是身体逐渐净化的表现。 (三)长功反应。健康的人,练功以后身心健康的梯 度逐步上升,也会出现反应。如同有病的人健康梯度上 升,需要排除病理因素一样,健康人从原有一梯度向上 提高时,也需要把体内与高一梯度健康水平不相容之物 排除,因此也要出现类似排病毒的反应。每上升一个健 康梯度,都有一个净化体内物质的过程。为了帮助大家 领会,打一个不大恰当的比喻:面粉可以分为黑面粉､标 准粉和富强粉几个等级。黑面粉比为病人,标准粉比为 正常人,富强粉比为健康智能之人。使黑面粉达到标准 粉的标准,需要用标准粉的筛子筛去粗的麸子;使标准 粉达到富强粉的标准,也需要按富强粉的标准筛掉不合 标准的面粉。长功反应的剧烈程度有时不亚于、甚至超 过排病毒反应。不过长功反应非智能气功所独有,只是 反应的表现不同。练道家封闭性功法是在大丹结成后也 就是在气的开放之前才出现反应,古人称之为“脱胎换 骨”。反应来势猛,时间集中于七至十五天。其时会出现 高烧昏迷七天七夜,浑身关节剧烈疼痛,七窍出脓血。古 人形容其痛苦难忍程度是“即使十分好汉,到此也无一 分奈何。”由于练道家功达到结大丹之人很少,故大多数 练功者未出现所谓脱胎换骨的反应。智能气功是开放性 30

功法.在形、气、神的开放中,不斷要求改变自身以求 与大自然取得平衡,故练功不久便起健康变化的反应。 种反应消失后,随着健康梯度上升的变化,又出现新的 反应。一点一点地变,积小变为大变,最后也达到“脱 胎换骨”。 出现上述种种练功反应,都应该泰然处之,认识到 它是健康水平上升过程中的暂时现象。此时正确运用意 识十分重要。内心喜悦,给自己以病就要好或者要更加 健康的良好信息,可更好地促使气机向好的方面发展｡反 之,惊慌忧恐,给自己以疾病加重或者练功出偏的不良 信息,不但不能引导气机很快地向好的方面转化,甚至 会导致气机向坏的方向发展。懂得了练功反应明显是智 能气功的特点,应以“不经一番寒彻骨,哪得梅花喷鼻 香”的态度去对待它。 I. 智能气功与其它气功的区别 在讲述智能气功之特点中,已分散述及智能气功与 其它气功之区别,于此就其主要区别,概述于下。 智能气功从人天浑化入手 如前所述,过去道、佛､儒诸家功法基本上多属封 闭性功法,先把精､气、神封闭于体内,里面练通后, 再 向外扩展,与外界进行气的交换。它的练法是先内而后 外,从内向外通。以道家丹道功而言,先练小周天,待 体内精、气、神凝炼至一定程度,再练大周天,采大药、 结大丹、到“婴儿出窍”,才与外界进行气的交换。然后 “婴儿”收回体内充养,使之充斥周身毛孔,最后粉碎虚 空,即粉碎人与大自然之隔,使内外通透,人与大自然 31

浑为一体。智能气功与之相反,在练功之始便从人天浑 化入手,把自身之气和自然之气结合起来,把自我和环 境统一起来,结成一个整体,借助于天-----人整体和人 我集合体的力量来练功,属于开放型气功。 这里的开放包含三层意思,即气机开放、穴位开放 和意识开放。气机开放就是把自身之气和自然之气接通, 外气(自然之气)内收,内气(自身之气)外放,通过 人和自然之间气的交换,洗练自身的神、气,“涤除玄 览”,最终达到天人浑化的高级境界。天——人之间气的 交换是通过人体的穴位毛窍腠理进行的,因而气机开放 的过程中必然伴随着穴位的开放。首先是天门､天目､百 会、神阙、命门、劳宫、涌泉等大的穴位开放。其中, 天 门的开放尤为重要。过去,开天门曾被看作是智能功的 标志,这当然不全面。此外,眼睛、耳朵、鼻子等小窍 也都可以开放。练智能功的人都有一个经验,每当功夫 有点儿进展时,总会觉得这儿难受那儿痛,这正是打通 经穴的反应。不通则痛,经穴通畅了,疼痛也就消失了。 但新的关窍、穴位又将被冲开,又会发生新的反应。这 样一步一步,一个层次又一个层次地冲开,逐渐地把周 身的穴位、毛窍打开,把我们自身的气机和大自然的气 机合成一体。 通过练第一步功使内气外放、外气内收,这时人与 外界进行气的交换主要在人体浅表层,即在膜络。然后 通过形神庄、五元庄及以后中脉混元、中线混元、浑化 归元几步功,把与大自然之交换经过经脉、脏腑、中脉、 中线逐层向内深入。它是先外后内,自外向里通透,从 32

而达到人天浑化。这是智能气功与其它一些功法主要区 别点之一。智能气功虽然也谈到经脉和周天,但并不是 去练它｡练经脉和周天是用意念调动真气在经脉中运动, 从而增加真气在经脉中运行的力量,它是按照大､小周 天路线来增强气的流通。智能气功不是用意念去增强气 在经脉中运行, 而是要加强经脉之间的横通。经脉之间 连着大络、缠络、孙络等大大小小的络脉,通过这些络 脉把经脉横通起来,从而加强周身气机的通畅,使周身 之气混而为一。或以水灌溉土地为喻,一种是沟渠灌溉, 沟渠比之于人之经脉,沟渠之水比之于经脉之气,通过 沟渠之水滋润土地,比之于通过经脉之气充养周身;另 一种是遍地漫灌,整块地都灌满水,便显不出沟渠的作 用。通过气之横通,使周身气机充盈通畅,也就无需着 眼于经络之作用了。弄清楚二者之区别,就懂得了为什 么不能把经脉、周天的练法掺入于智能气功的道理了。 二、强调动功 过去儒、道、佛诸门宗,一般都强调练静动,以静 功为高级功法,动功为低级功法。智能气功认为静功与 动功都同样有初级阶段与高级阶段,而且尤其强调动功。 重视动功之原因是: (一)练静功如能真正入静,确能有效促进人体功能 发生变化,但真正做到一念不起,虚无虚静,极为不易。 一个呼吸,或者心脏一跳动,脑子里都要出现兴奋点｡因 此,按道家功的要求,必须念住、息住、脉住才是高级 的静境。不但脑子里不能有念头,还要呼吸停止、心脏 不跳动,使脑子不受任何体内外刺激的丝毫影响,处于 33

固有的宁静状态,整个生命活动处于非常安稳、有序状 态。佛家要求“五蕴皆空”,即去掉色、受､想、行、识 的活动。但即使练到四禅八定,也不能完全可除这五蕴。 需要指出的是,静必须在全身气血畅通的情况下,才能 做到。只要气血有所不通,有了滞点,脑子就不可能静。 当气血未练通就盘腿打坐,久便酸､麻、痛、胀,大脑 皮层出现兴奋点,静不下来,练功效果必然受影响。佛 家讲:“心生种种法生,心灭种种法灭。”说身体是个法 界,念头一起,身体就起变化。其实往往不是念头先起, 而是身体有滞点,使脑子出念头。近代气功著作《静坐 戊集讲义》有两句话概括得很好:“静坐悟道,其觉在通。” 指出练功做到身体内外通透,物我两忘,人境两空,才 是开悟。《淮南子》讲:“精神盛而气不散则理,理则均, 均则通,通则神。”意思是说身体各个部分的气分布均勻 周身就通了,通就能达到神明的境地。有鉴于此,智能 气功着眼于通,重视通过动功的锻炼,来达到加强周 身经络气血之畅通。 (二)要使身体健康达到较高梯度,需要以周身之气 充盈和畅通为前提,也就是需要增加体内周身气的流量。 其途径,一方面使已有的气机通道增加气的流量,另一 方面开拓新的流通通道。练动功既可增强原有通道的流 量,亦有助于开拓更多的通道,兼收二者之效。 (三)练气功欲达到高层次,不仅要练无见闻之心, 还要练有见闻之心。独自关在屋子里静坐练功是练无见 闻之心;在与外界接触中保持内心的宁静,是练有见闻 之心。只有不仅在按功法专心练功的时候,而且在与外 34

界接触中时时、事事都能保持精神专一、内心宁静,才 能保持中和之气于体内,精神不外越,才能使大脑细胞 活动的有序化程度提高。从而使生命活动的能力大为增 强。因此道家讲:“真常应物,真常得性,常应常静,常 清静也。”在经常应付外界事物中,经常保持内心清静。 佛家要求一行三昧,在一切行动中做到精神集中,内心 稳定。练静功者练有见闻之心,是在打坐能够入静之后, 再慢慢把练功之静境扩延至与社会接触中,进行锻炼｡而 开放性的动功,如前所述,是一开始就进行形、气、神 的开放,要求在静处练气,在闹处练神,有利于更快地 提高练功层次。 因此,智能气功之强调功,是既考虑了适宜于练 功之初级阶段,也着眼于练功之高级阶段。 三、强调主动运用意识 任何气功的练功过程,都是内向性运用意识过程,智 能气功在运用意识上与其它一些气功不同之处,是不强 调虚静、虚无,而强调主动运用意识。古来练功多讲求 虚静、讲求一念不起,智能气功强调主动运用意识,是 否背悖古气功之道呢?否。认真阅读气功古籍就会发现, 古人练功并非完全不要意念活动。道家练周天功有九､六 呼吸,结婴儿后,婴儿演神要一步回来、一里回来,都 有意念活动于其中。佛家的四禅八定,从初禅进入二禅､ 二禅进入三禅、三禅进入四禅,都有呵弃,不可弃便不 能进入更高一层次的禅境,也都运用了意识。道家练功 要求有真意,要灭妄心,存照心。佛家要“观”,用佛理 去观察自身、观察外界事物。可见道、佛两家都不是完 35

全不要意念活动,只不过他们的意念活动与普通人那种 游移不定的意识活动,不能相提并论而已。即使到了高 级境界也是如此。道家功出现“虚室生白”,也还要人的 意识去感知。当脑子出现虚无,即处于混沌状态时,灵 明、灵觉虽未显示,然而已经在起作用,进一步便是灵 慧的自觉性,也同样有意识的作用。佛家要求臻于空中 妙有之中道,反对顽空。以俗谛为“有”,真谛为“空”, 均属“边见”。只有空而不空, 空中妙有,有而非有,有 非实有,有中有空,才是中道。这个“有”就是自身意 识的功能。何况脑子里有了“要静”、“不要有杂念”的 念头,这本身就是运用了意识。智能气功研究了古人练 功的意识活动,抓住了古人练功这一根本关键,提出要 主动运用意识,不消极等待虚静,要求精神集中、专一 于形体动作。比如外混元阶段,以意念的开合配合动作 开合,引导体内气机开合,与大自然进行交换。内混元 阶段的形神庄要求形与神合,把意念集中专注于每一个 动作。以后的每一步功都是强调精神集中和专一。 智能气功强调主动运用意识,并要求精神集中、专 使之符合一定的意识活动模式,是抓住了练气功的 根本。首先,练气功归根到底是锻炼和提高用意念调动 人体内、外之气之能力,从而使身心健康与智慧、能力 达到超出常人的水平。各个层次的气功效应,如祛病健 身、发放外气治病、各种特异功能之运用,无一不需要 主动运用意识,才能取得。而意念集中与专一,又起到 增强意识活动力量的作用。因为单一的意念活动,利于 引起脑子局部的脑细胞活动的同步化,而单一意念的集 36

S 中,又可使有序化泛化,从而导致整个大脑细胞的协同 运动。这种协同运动将产生高度有序和能量凝聚的信息 能流,它们与体内之气相结合,就能形成强大的混元气 流,对人的生命活动可以产生巨大的影响。近年来所进 行的气功效应和人体特异功能研究实验,如在广州向千 里之外的北京中国科学院高能物理研究所实验室发气, 可使放射性同位素镅的衰变过程发生变化;可把密封 玻璃瓶内之药片搬运出去,而瓶子密封如故,等等。其 所显示出的人之神奇力量,其关键也都是主动运用意识, 是意识集中的作用。其次,意念集中和所谓什么都不想 的虚静,这两个层次的静,共同点都是没有杂念,从现 代科学来看,就是大脑细胞有序化程度的提高。虚静之 境界难以捉摸,练起来无迹可循, 而意念集中､专一, 练 起来具体,也容易。所以古人练功往往以一念代万念,也 就是精神集中、专一之意。智能气功所指的专一,有定 于一点的专一,有意念活动与生命活动结合的专一,即 形神合一的专一。后者的专一是活的专一。而意念活动 的变动又是按照神的“寂然不动,感而遂通”、“寂而 照”,“照而寂”的规律来变化,意动形动。这样去练,逐 渐便可臻于高级境界。另外,气功科学 就是主动地运用 通过练功开发的超常智能来研究认识人的生命规律和大 自然的关系,因此智能气功从开始到全过程都强调主动 地运用意识。 四、强调群体效应 古人在分散、自给的小农生产经济状况下,练气功 是独修静练,传授功法是一人一法一术单独传授,即所 37.

第八章 第一步功 捧气贯顶法 第一节捧气贯顶法 捧气贯顶法是智能动功的第一步功,是治病健身 基本功。其特点是:

1. 意与气合,以意引气。通过姿式的开合和意念 引的配合,引动内气外放,外气内收,从而畅通人气 自然中混元气的联系。可以敏锐人体感触机能,属智 动功的外混元阶段。
2. 本功法是行之有效的采气、聚气之法。通过本 法的锻炼,可以迅速地学会与运用发放外气治病的技

意念

本功法是以意引气,练功时意想头顶青天,脚踩 地,自己和大自然融为一体。在做每一动作时.都要 意念沿手所指的方向延伸至天或地的极点,外展或合 都沿天边而行; 揉推和拉气时,意念要放在天边上进彳 这样广收天空混元之气贯顶,导引至肚脐;再沿足经 引地中的混元气回肚脐。即上接天气,下引地气,把 空、地中和身体里的混元气在肚脐汇合,使人体、天 的混元气沟通,人和大自然融为一体。 二、姿势要求

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预备式 两脚并拢,周身中正,两手自然下垂,如立正姿势。 目视前方天地交界处,两眼轻轻闭合,目光回收(图1)。 念口诀:顶天立地,形松意充,外敬内静,心澄貌 恭。一念不起,神注太空。神意照体,周身融融。 (一)起势

1. 小指带动,指掌慢慢上翘,成手心向下,指尖向 前,与臂成直角。意想手心与地气相接,以肩为轴,两 手做前后拉气三次。向前推,手臂与身体的夹角约 15°; 向后拉至体侧(图2)。 图 1 图 2
2. 以小指带动,松腕,转掌心相对。虎口向上,皆 放松,与肩等宽从体前向上捧气,至手与脐平,掌心微 含,回照肚脐(图3)。继而转掌心向下,意想两臂延伸 到无限远,在无限远处两臂(与腰带同高)向两侧外展 至背后。小臂微收,转掌心向内,掌心微含,回照腰部 425

命门穴(对脐处)(图4)。而后小臂上提,顺势内收掌腕 至两肋旁,掌心向上,用中指端向大包穴(属脾经,在 第六、七肋间)贯气(图5)。 图 3 图4 图 5 3. 随后两臂向前伸出与肩平,掌臂微收,掌心微含, 中指回照两眉间印堂穴(图6)。随之两腕微微转动,带动 十指斜相对,而后转肘外撑,力点在肘,带动两臂向两 侧展开(图7)。至左右成一字与肩平,小指带动,转掌 心向下,连续转掌心向上,意想掌臂延伸至天边,沿天 边向上划弧,至头顶上方两掌相合(图8)。而后沿头正 前方下降至胸前呈合十手(大臂与身体呈 45°, 两小臂成 一平线,中指尖向上,拇指根对着膻中穴)(图9)。

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图6 图 8 图7 图 9 127

(二)前起侧捧气

1. 合十手转指端向前并推出,至两臂伸直,高与肩 平(图 10)。逐渐分掌,转掌心向下,立掌外撐(掌指上 翘,掌心外突,掌与臂成直角),意想掌臂延伸至天边, 在天边推揉三次。推揉要肩、肘､腕一体,两肩沿上､后、 下、前顺序划立圈。推时,以掌根带动掌臂前推,掌心 外突;回收时以肩带动,肘微下垂,掌心內含,意想从 天边收回体内(图11)。而后立掌外撐,意想掌臂延伸至 天边,以掌带臂沿天边左右水平拉气三次。左右拉开约 15°,再合拢至两臂平行(图12)。 图10 图11 图12
2. 立掌外撐.两臂向两侧展开至左右平肩。立掌外 撑,意想掌臂延伸至天边,在天边推揉三次。推时,以 掌根带动掌臂前推,掌心外突;回收时以肩带动,肘微 下垂,掌心内含,意念从天边收回体内(图 13)。而后立 428

掌外撐,意想掌臂延伸至天边,沿天边做上下拉气三次。 向上拉约1.2角,向下拉至平肩(图1) 臺 图13 图14 3. 松腕转掌心向上,意想两手延伸至天边沿天边 捧气至头顶上方,两臂微曲,腕与肩等宽,掌心徵含照 向头顶.停留一个呼吸的时间(图15). 向头顶贯军再 手沿体正前方下降至肚脐,两中指相接,点按电路图 16). 4.两手中指平膀向两侧扒开转向身后,宝宝 两申指点按命门穴,而后沿膀胱经下至两足(图四海 手沿足外侧扰至趾端手放于足面(手指、即回方向六 两手向下按揉三次。下按时,膝向前跪,身体重心向前 移至两手,意想手心通过足心入地;抬起时提膝,臀部 向上抬,身体重心移向两足,两手不动,把放出去的意 念收回体肉(图18)。而后,两手稍起,转手心相对,如 429

捧气球,意想把地气从地里拔出,捧在手中。而后,两 手分开,转掌心对向两腿内侧沿足三阴经向上导引至肚 脐(图 19),中指点按,而后两手分开还原至体侧. 自然 下垂。 图15 16 图19 图17 (三)侧起前捧气 430 图18

1. 两臂从体侧阴掌(手心向下) 上提,成一字形 (图20)。立掌外撐,意想手臂延伸至天边,沿天边向两 侧揉推三次,见(图13)。推时,以掌根带动掌臂外推,掌 心外突;回收时以肩带动,肘微下垂,掌心内含,意念 从天边收回体内。立掌外撐,意想手臂延伸至天边,沿 天边做水平拉气三次。向前拉约15°角,向后两臂成一字 (图 21、22)。 图20 图21 图22 431

2. 立掌外撐,意想手臂延伸至天边,两臂沿天边向 体正前方合拢,与肩等宽,两掌在天边进行揉推三次｡推 时,以掌根带动掌臂前推,掌心外突;回收时以肩带动, 肘微下垂,掌心内含,意念从天边收回体内。立掌外撐, 意想手臂延伸至天边,在天边进行上下拉气三次。向上 拉约 15°角,向下拉至平肩(图 23)。
3. 松腕转掌,意想沿天边捧气至头顶上方,手心微 含照向头顶,停留一个呼吸的时间,向头顶贯气,两手 继续下降至印堂穴,转掌心向内,两中指点按(图 24)。 沿眉向两侧分开,向后至玉枕骨下,两中指点按。而后, 两手沿项下至背,两中指点按第三胸椎处(图 25)。再转 回体前,从腋下向后,两手至背后,尽量向上(图 26)。 掌心紧贴身体,两手沿胆经、膀胱经下至命门穴,两中 指点按(图 27)。而后两中指沿腰带分开,回归肚脐,两 中指点按。 图23 图24 图20

4. 两手沿足 三阴经(腿内侧) 下至两足,两手沿 足内侧抚至趾端 (图28),两手敷 于足面,按揉三 次。下按时,膝向 前跪,身体重心向 前移至两手,意想 手心通过足心入 地;抬起时,提膝, 臀部向上抬, 图28 图29 两中指点按,两手分开还原至体侧,自然下垂。 (四) 侧前起捧气 图26 图27 身体重心移向两足,两 手不动,把放出去的意 念收回体内。而后,两 手稍起,转手心相对,如 捧气球,意想把地气从 地里拔出,捧在手中。而 后,两手分别沿足外侧 至足跟,转手心向内,沿 膀胱经上至命门穴,两 中指相接点按(图29)。 沿腰带分开,回归肚脐, 433

1. 捧气 两手如捧物,虎口向上,两臂与正前方成 45°角上举 (图30),意想沿天边捧气至头顶上方,手心微含,照向 头顶,停留一个呼吸的时间,向头顶贯气(见图15)。两 手沿耳下至两肩前,小臂直立肩前,掌心朝前(图 31、 32). 图30 图31 图32
2. 回气 (1) 右掌坐腕向前推出,臂似直非直,松腕,小指 带动,将掌心翻转向左,微含(图33)。向左划弧拢气, 约90°角时,拇指掐于中指中节正中(中魁穴)(图34), 其余四指轻轻并拢,继续向左拢气至身后,约180°。由 身后回归左胸前,中指点在左侧锁骨下缘中点之气户穴 (乳头直上方),向气户穴贯气(图 35)。 434

(2)左掌坐腕向前推出,向右拢气约180°至身后,重 复右手动作,方向相反。 (3) 拢气后,两小臂在胸前呈十字交叉状,大臂与 身体呈45°角(图36)。自然呼吸三次,吸气时中指点按 气户穴,呼气时微放松。松开掐诀双手,两臂前推,两 腕转动,两掌胸前合十(图 37)。 图33 图34 图35 图36 (五)收式 合十手举至头顶上方,上拔,意想举向天顶(图 38)。两手分开,转掌心向前,两臂由两侧下落与肩平, 逐渐转掌心向上,沿天边向体前合拢,与肩等宽(图 39)。掌臂微微内收,中指回照印堂穴。而后,两肘回抽, 两掌指端指向第六､七肋间,用中指端向大包穴贯气,再 向后伸出,向两侧外展。两臂转至两侧时,转掌腕使掌 心相对,向体前合拢(图 40),两手重叠放在肚脐上(男 左手贴肚脐,女相反),静养片刻(图 41)。两手分开 435

436 图37 图38 图40 图39 图41

还原至体侧,慢慢睁开双眼。 三、功效 (一)通过人体与大自然混元气的畅通,可疏通全身 膜络,打通人体关窍、穴道,使人体气脉和畅,从而旺 盛人体生命机能。 (二)本功法得气快、气感强,治病健身效果好。 (三)通过本功法的锻炼,可激发出一定的潜在功能: 可敏锐人体的感触机能,如对大自然的花草树木、山河 湖海､日月星辰、风雨雷电的感知。 (四)本功法是行之有效的采气､聚气之法。通过本 功法的锻炼可迅速地学会与运用发放外气治病的技能, 如信息组场治病、信息组场带功等。 第二节 怎样练好捧气贯顶法 捧气贯顶法是智能动功的第一步功,属于外混元阶 段。它主要是通过姿势的开合和意念引导的配合,引动 内气外放,外气内收,畅通人体内的混元气和大自然的 混元气相交换的通道。练好了就能使人体内的混元气和 大自然的混元气融为一体。这样,不仅可以增加人体混 元气,从而治疗各种疾病(现在很多人只练这一功法就 收到了治病强身的效果),而且能使体内各种感触机能敏 感性增强,达到一定程度就可以感觉到气,看到气,可 以诊治疾病。 捧气贯顶法是采气､聚气的高妙功法。现在好多同 志对发放外气还觉得很神秘.其实发放外气非常简单,我 437

们发放外气的基本功就是捧气贯顶法。捧气贯顶法里的 推揉就是采气,里面有平拉气、竖拉气,拉完气一张手 就是发放外气。所以练捧气贯顶法既能采气,又能发放 外气治病。现在石家庄的机关、工厂、学校都推广捧气 贯顶法,石家庄市委好几位部长练出了特异功能,他们 宣传推广气功,给人透视和发气治病,影响很大。 Man 怎样练好捧气贯顶法呢?要练好这套功,思想上首 先要明确捧气贯顶法是练外混元的,自身的气必须和大 自然的气结合为一体。当你要练功,往那里一站,就要 有这个意念。练功前默念的几句口诀,头两句是“顶天 立地,形松意充”。所谓“顶天立地”就是站在那里意念 头顶着天,脚踩着地。如果不会用意念这样想,就可以 想头顶有一股气往外冒,头皮没有了,头和天连上了,地 气和脚连上了。所谓“形松意充”就是形体放松,意念 充斥全身,并且把身体充斥到天边去。有了这两句话的 意念,就仿佛天底下只有我一人,周围什么都没有,我 在天地之间,伸手可触天摸地,整个空间被我占有。这 是最好的练功意境。有了这个意境,身体就最容易放松, 身体放松得越好,体内的气就越易出来,外边的气越易 进去。把自己和大自然相结合是练捧气贯顶法思想上首 先要明确的一个问题。其次,要想着自己周围有很多气, 自己在气中间做动作,把气假想的越浓越好,就好象在 游泳池或者在大澡盆里,四肢一动,水有很大阻力那种 感觉。要多去体会,动作做慢些,等到手真正能摸到气, 真正感觉到气的阻力,收气的功能也就强了。练功时可 以想象自己在高山之顶,下边云气飘飘流动,一伸手就

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能摸到,有了这种意境就神与气合了。这个气不是丹田 之气,而是周围大自然之气。有人说内气外放把丹田气 放掉了,这是错误的理解。其实我们在日常生活中无时 无刻不在进行内气外放和外气内收,不练功的人也不断 通过气机的开合与外界进行气的交换。我们练捧气贯顶 法是把人们在日常生活中所具有的功能強化了。体内的 气出去得多,“通道”就会“扩大”,进来的气才能多。如 果不愿让内气外放,放出去的少,关窍没打开,收进来 的气也就不会增多。我们在做推揉动作与大自然进行气 的交换时要有这样一个总的概念:就是用意念的出入带 动气的出入,只管意念,不去管气。做推的动作意想 “推向天边”时,不要想自己的气怎样流向天边,不要想 把气推到天边。你意念已经是顶天立地,伸手能摸到天手 一推,意想天边,气自然就出去,离开了你就是天。手 往回一收,意想“收回体内”,气就回到体内。 意念一动, 气就会自己去动,不要去管气,这是以意引气。

练功开始时要调整身形,做到周身中正,身体平衡, 把身体重心要平放在双脚上,并在大脚趾趾根处加一点 意念,这样身体就比较合度了。然后松静站立,目视前 方,目光回收。目光回收后要留一线光,不要全闭死, 全 闭死回收的气就少了。

起势做翘掌动作是转掌心向后,同时用小指带动 手掌向外划四分之一的圆,把手一拧,手掌就翘起来了。 手掌转动的时候,小臂､大臂都要跟着转,接着拉地气。 做三个推拉时,整个手臂要放松,坐腕,肘尖微下垂,手 臂不完全伸直,以手动带臂动,意念想着手在地下拉地

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气。三个推拉做完后松腕、转掌、手往起抬,这三个云 作是同时进行的。手往起抬时意念从地下捧起一个气球 并把地气拉起来。手抬至与肚脐平时,掌心微含,回照 肚脐,意念把地气收到脐内丹田里。然后转阴掌,手与 脐等高。双手外展时意念摁着地走,手的高度不变。从 天边把气拢到背后时,手往回扣,肘要微微外翻,回照 命门,意念要从天边收回,如果肘不微翻则气扣不住。但 照命门时手的位置不要在命门之下。回照命门之后小臂 上提从腋下往大包穴贯气。大包穴在体侧六、七肋骨之 间,不要贯低了。接着手向前伸出,这时手带气如托物 伸直后与肩平,用中指指尖带动掌臂微微回收照印堂。但 照得慢印堂就会有胀感。然后转手掌斜向上,从臂根到 臂肘沿天边向外撑(不是十指相对外撑),外撑力点在康 和臂外侧。撑至双臂将成一字时转阴掌,再用小指带动 转掌心向上。转掌向上时要划一个小圆,划圆时小指经 下方顺势向上翻,手掌不要下垂。以后两手掌在头顶上 方相合,此时臂是直的。手往上翻时意念在天边翻,手 一拧把地气在天边搅起来,翻到天上去,手托着气到天 上,这样气感就比较大,两臂都会胀起来了。手向上划 弧时气 被“挤”,就从中间落下来了,这时头部会有感觉, 手在头顶上方相合后往下一落,气全部贯入头顶,并随 着手下落至胸前,气从头顶之中下降至胸部。

前起侧捧气预备式之后指掌前伸,是用手指带出 去的,意念放在手上。伸直以后指掌分开,要逐个手指 分,从掌根到五指、四指、三指,依次分开后立掌,拇 指和食指中间形成一个三角。然后再分食指,最后分大

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拇指时动作要慢,分时拇指尖象有吸力,有撕拉的感觉,

手拉至与肩等宽再进行推揉。推揉动作是先收后推,收 时是用肩膀带动,肩膀动作是从腰部发力,用腰带动。在 腰带动下,肩膀回收从上到后到下再到前,划一个圈,带 动手的推揉。往回收时腕不能低于肩,手指不能低于手 掌而是微微上翘。膀带动手往前推时要坐腕,一推意念

就到天边,一收意念回到体内。三个推揉以后是三个平 拉气,平拉时掌心要往外撐,指尖要往回翘。拉开后往 回“合”时,手要先放松往回一收再合回来。往回一收 是在改变方向时为使气机不断的一个换气动作,从 “合”到“开”时也是一样。动作要慢,要体会到手到天 边后在那里粘住了。推揉和平拉都要有这种感觉。三个 平拉以后手沿天边外展,到身体两侧又是三个推揉,仍 然是用肩带动。推出时要坐腕,收回时要含掌。做推揉 动作时臂膀前进后退的幅度不要大,好象天边有一个有 弹性的大球,手掌在这个大球上推揉,动作太大球就掉 了,向前推揉和两侧推搡都如此。然后是立拉气,手臂 要放松,用指尖拉,不要用臂拉,否则臂会感到沉重而 疲倦。

三个立拉完了后松腕､转掌意念都是在天边进行 边松腕一边转掌。转的时候意念把天地交合处的气搅起 来。手往上起的时候意念千万不要松开,要想着把那股 气带着起来,在天上托着,在手上扣着,这时手会感到 麻胀。手往上抬起时气已经向头顶贯了,身体好象一个 大花瓶,外气呼呼地朝瓶口里贯。手在头上方停留一个 呼吸的时间是贯气,手在头上方下落也是贯气。手在体

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前下落是要把贯进体内的气捋顺,意念是手在体内就象 梳头发那样挠着往下走的。下导至肚脐时点按,把手上 的余气送进去,意念要点深,似乎手点到命门。手沿带 脉往后走时不能随随便便,要意念很浓厚,似乎要把带 脉通开、拉开。点命门也要深,似乎点到肚脐。手从体 后往下走时是导引着走,意念手摁到骨头里边走。然后 手沿脚外侧到足面,做三个揉按。下按时重心向前,两 腿不要分开,臂放在两腿侧。三个揉按之后拔地中气,意 念把地中气抠起来,双手象捧着一个气球,气球往两手 一分,手从腿内侧沿足三阴经上导,到肚脐点按,意念 要深入脐内,把气送过去,最后分手还原。做完第一节 要稍停一停,安静一下,让丹田里的气运动运动,然后 再做下一节。

侧起前捧气 两臂侧起时手要拉着地气,两肘外撑 着起,一直到天边。立掌,指尖一翘,就把拉起的地气 顺臂的阳经送归体内。然后三个推揉,三个平拉气,动 作要领和意念与前同。平拉气后向体前合拢时千万不要 用力气,把腕子坐好以后掌心往外一挺,意念想往前合, 胳膊就会“呼”的自己过来了,撑不好它不过来。然后 再推揉、立拉,三个立拉后松腕转掌,意念还是在天边, 边松边转,转的时候把天边那个球(那个球是一半在地 下一半在上边)从地下拿起来举着往上走,到头顶贯气。 要注意,侧捧气是从两边拉起,左右对应,前捧气是从 前边拉起,这时意念在后边也有两只手臂和前边一样往 起捧气,挤到头顶,前后碰上再往头顶贯气。前后一对 应,气感才更大。贯气后手下落至印堂,点按印堂时意

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念一定要进去,光比划一下不行,最少要进去一半,到 百会下方印堂与玉枕连线的交点处才行。按印堂时想玉 枕,按玉枕时想印堂,气才能贯通,作用就强了。点按 玉枕后向下导引时手要尽量往下走,下至不能再下时,再 从体后经体前从腋下到体后。经腋下去体后时两手虎口 挨着肩窝转动。到了体后掌心向着背尽量往上提,意念 与手往下走时所停之处的气接上,然后往下导引至命门 点按,中指要认真沿带脉慢慢向前绕至肚脐点按,再从 脐沿腿内侧下导。下导时手沿皮肤下走,意念是手摁到 骨头 去。揉按三次之后拔地气时,与第一节稍有不 同,拔起地气后两手不是往里合了再分开,而是拔起来 就分开,经足外側到足跟而后沿腿后面往上导引,至命 门点按,再沿带脉至肚脐点按。分手还原之后也要停 停,安静一下。 侧前起捧气双手与身体正前方成 45°角上起,虎 口向上,意念手从地底往起拉,象端着一个大盆拖拉着 地走,待手拉平时意念就到了天边。手一转,向上捧着 沿天穹走,到上方把天上气收起来向头顶贯气。同样要 注意,当两手在45°角沿天边起时,意念在背后相对应的 部位也有两只手臂同时上起,至头顶上方会合一齐向头 顶贯气,也就是四条线往起捧气。第一节前起侧捧气和 第二节侧起前捧气是从前后左右捧气,是四正;第三节 侧前起捧气是从四个角捧气,是四隅。四面八方都有了, 都在天顶交合向头顶贯气。接着,两手沿两耳侧落到胸 前做回气动作,回气时要用腰转。手坐腕向前推出后待 似直非直时就开始转,推完再转就容易僵硬。手由前向

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侧划弧拢气转到约90°角时掐诀,身体以腰为轴向侧转 到 90°时便慢慢转回来,掐诀的手继续向后顺势完成向 侧后方划四分之一圆的捞气动作。之后,随着身体转正, 手转到体后成 180°,再顺势从肩上一绕,摸回来就到了 气户,点按贯气。左右掌同时松开掐诀的手,转成莲花 掌,合十,就准备做收式了。

到此为止,三节功的三个贯气法贯了三个丹田。第 一个贯气法前起侧捧气贯下丹田;第二个贯气法侧起前 捧气贯上丹田,也照顾了下丹田;第三个贯气法侧前起 捧气贯中丹田。两手点气户后在胸前交叉,两手是收着 气的,在胸前交叉处气最多,正好集中在膻中穴中丹田 处。这三个捧气贯顶法收了天气、地气,再加上人的混 元气,把三气就合上了,三个丹田也贯满了气。在贯气 时要有气贯丹田的概念,经常这样练,功力就出来了。 收式收式一开始,接上式两手合十于胸前之后,掌 根和手指要微微地转动两、三个小圈,转一个也行,目 的是把精、气、神三者连成一体,然后就准备收功。收 功又是收天地气,其实收的是场。两手上举时要尽量上 拔,下颏要回收,上拔后掌分开由两侧下落,把天气和 场收回来。在手落到将与肩平时就要转掌,边落边转边 向里合。手托气回到体前,中指回照印堂。接着两臂托 气回抽,做好这个动作的关键是要落肘。回抽到大包穴 时中指点按或划一个小圈把气送进去。然后两手向后伸 出,托着气向两侧外展,高与命门齐,展到不能展时, 用 小指带动拧腕转肘,手连肩一起转成掌心相对,要边转 边向前走,不要把转、拧和向前走做成两个孤立的动作,

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最后是双手到体前重叠于肚脐上。如果不再继续练功,一 定要静呆一会养气,以便把收回的气在周身运行一下｡养 气就是收获的时候,不重视养气就如同只种不收,这点 很重要。 上面谈的是捧气贯顶法的练法。下面再谈谈捧气贯 顶法的作用和效应,在哪些方面去应用它,以及怎样结 合应用去练这套功。 捧气贯顶法的作用,主要是把外界的混元气收到身 体里边来。外界的混元气是一种简单的、细微的物质。我 们练的混元气是属于“阴阳未判,一气混元”那个层次 的混元气,它最为细微。外界的混元气在人体里只是素 材,它进入人体内,需要经过一番加工才能变成人自身 的混元气。我们练捧气贯顶法就是用意念把外界的混元 气吸到身体里面来,使它很快地和自身的混元气统一起 来,这就是把外界混元气进行加工的过程。练了捧气贯 顶法以后,不仅身体里的混元气能增多,而且质量也能 提高。有病的可以得到治疗,没病的生命力会旺盛起来, 还可以聪颖智慧。泛泛地按捧气贯顶法去练,可以对身 体的整体均衡地起作用。如果想更好地、更快地对身体 的某个部位起作用,还可以采取对局部进行贯气的方法。 哪个地方需要,就往哪个地方贯,有病的地方可以贯,要 加强某个部位的功能也可以往那个部位贯。比如,要聪 慧脑子,在贯气的时候,就从上往下贯气,意念把气从 天上贯入头顶,两手随着往下降,男左手在下,女右手 在下,两手掌心慢慢重合到一起,覆盖在头顶,但不要 接触头皮和头发。然后两手先由前、左、后、右、前的

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转圈,转三圈后回到头顶正上方。转圈时,要慢,要均 匀,意念要集中,想一个大气柱子在头脑里转动。转完 三圈以后,往下按三次,意念要往头顶里按,往头顶里 边贯气,压通脑子。然后再向上提三次。提的时候,意 念要把头部振动一下,往头里边提拉,这样头部的气血 就发生改变,气在脑子里边流通程度就会加强,接着向 反方向再转三圈,即前、右、后、左转三圈,转完三圈 以后再按三次,然后再提三次。这个动作做完以后,两 手平拉开,中指尖相接,向上慢慢提拉三次。尔后两手 从头侧两耳向下,意念将头顶慢慢扒开,中指尖下落到 耳尖上方,而后上升(两中指尖在头顶上方相接)反复 三次。双手接触以后,再向前到额部,两手掌重合,离 皮肤有1-2厘米,最多不超过5厘米距离,在这个地方 再做两手先由下、左、上、右、下的转圈,转三圈后,两 手回到额正前方,往额里面按三次,提三次。接着向反 方向(下、右、上、左)转三圈,然后再按三次,提三 次。两掌慢慢下落到印堂前,做两手先由下､左､上､右、 下的转圈,转三圈后回到印堂正前方,往印堂里面按三 次,提三次。接着做反方向(下、右、上、左)转三圈, 然后再按三次,提三次。这样练可以聪慧脑子。如果为 了治病,比如眼睛有病,气贯到眼睛的时候,可以对着 眼睛做转、按、提的动作。现在有的地方就用捧气贯顶 法来治近视眼,宣化那里搞捧气贯顶法,两个月左右视 力就都有明显提高,一般按视力表可以提高三行左右。石 家庄搞的坤地明目功,基本就是在捧气贯顶法的基础上 稍稍加几个小动作。外地搞的保健明目功,就是在捧气 446

贯顶法的基础上稍稍做些小的修改。其实不改也是一样, 捧气贯顶以后,对眼睛进行贯气就够了。治疗其他病也 一样,哪儿有病就往哪个地方贯气,拉完气之后,往有 病的地方多贯一贯、揉一揉,意念要按进去,和发放外 气的意念一样。对各种病都可以这样去自己发放外气,自 己治疗。它对疼痛的治疗效果更为明显。 练看气和透视等特异功能,也都属于练外混元的范 畴,还没有给大家向这方面引导。看气其实不完全用眼 睛看,闭着眼睛也可以看。但开始学,可以用点眼睛帮 助看。其实我们练捧气贯顶法、形神庄的开合,以及练 三心并站庄时,只要目似垂帘地观察身体,慢慢就会看 到自身的气。会看气以后,在练捧气贯顶法时,拉完气 以后, 对着眼睛、头顶、印堂,也就等于对着天目穴､天 门穴进行揉气、拉气。反复做,慢慢就会出特异功能。练 透视这一类特异功能眼睛不要闭死,要留一线光线,而 且往眼睛里贯气和往外拉气时意念都必须要重。意念从 天目穴贯进去至少必须深入二寸深才能起作用。最好是 从天目一直贯到玉枕,从玉枕再返回来,这样做慢慢就 可以透视了。不过这不是每个人都能做到的。愿意练的 可以练。练看气还可以先练看自己的气,办法是:先看 强的光线,比如看早晨的太阳,看一会儿,意念把光收 入自己“眼内”的深部,然后两手做一捧气动作,而后 含掌相对,两手的距离要近, 就可以看到手周围有白蒙 蒙的气,继续练就可以不借助太阳也能看见气,越练越 敏感,很快就可以看到气了。 因此,捧气贯顶法既是个治病的功法,任何病都可 447